Mensaje de Fiestas Patrias de Alberto Pizango

* Discurso desde el exilio del presidente de AIDESEP Alberto Pizango.

* Pueblos, hermanos, mundo, indígenas, territorios: las palabras más repetidas, comparen con las palabras de Alan: millones…en los faenones.

* Acertada crítica de SR a la tergiversación del mensaje de parte de los “lapdogs and liars” de la prensa del gobierno.

* El blog Gallito de las Rocas precisa:  “Se puede estar de acuerdo o no con lo que dice Alberto Pizango, pero lo que no se puede hacer es tergiversar sus palabras para desinformar, como hacen el vicepresidente Giampietri y el diario La República.”

Imagen de Wordle.net

Gobierno de Alan Garcia trata de dividir el movimiento indigena

En otra maniobra sucia para acallar los reclamos indígenas, el gobierno peruano trata de suplantar a los directivos de AIDESEP con personas manipulables y genuflexos ante el gobierno. ESta maniobra ha merecido el rechazo de los lideres de la organización y las diferentes federaciones regionales que la conforman.

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* Visto primero en el Blog de Bartolomé Clavero, miembro del Foro Permanente para cuestiones indígenas de las NU.

* Silvio Rendón de GCC, tambien rebota la denuncia de AIDESEP sobre la persecucion e  intentos de suplantación de parte del gobierno.

* Imprescindible para hacer un seguimiento de las acciones del gobierno contra los movimientos indígenas y la acciones y pronunciamientos de estas son los sites de SERVINDI y AIDESEP (alguien les diga por favor que pongan un RSS a su website a estos últimos para actualizar y difundir mejor sus noticias)

Actualizacion: PRonunciamiento de ORPIAN (visto en noticias de AIDESEP)

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In praise of Pizango

“Nuestro territorio es casa, es mercado,

 es paz interior, es meditación,

es escuela, es hospital y biblioteca, es amor a la familia.

 Es alegría de los niños,

es nuestro banco donde ahorramos para el futuro de nuestros hijos,

es nuestra contribución a un mundo inquietado por la ambición”,

Alberto Pizango pasó su infancia colegial entre fines de los sesenta y principios del ‘80 en el centro educativo “San Gabriel de Varadero” y el CE “Aplicación de Yurimaguas” planteles hechos para los hijos de los caucheros, una especie de escuelas parroquiales. Sus estudios primarios demoraron más de una década, a causa del cambio del sistema de su comunidad generado por el ingreso de las transnacionales explotadoras.

Para realizar sus estudios secundarios, Pizango tuvo que abandonar Balsapuerto para ir al CE “Monseñor Atanasio Jáuregui” de Yurimaguas, obligado por la ausencia de este nivel educativo en su localidad. Sus correrías de adolescente escolar las hizo entre 1983 y 1987.

Por 1989 Pizango Chota ingresa a la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana en Iquitos a estudiar educación, carrera que lo llegó a terminar en el 1994 graduándose como especialista en Educación Intercultural Bilingüe, después de alternar sacrificadamente sus estudios con el trabajo. Años después la Universidad Nacional Mayor de San Marcos le abre sus claustros para que realizara una maestría en estudios amazónicos la cual queda suspendida por el compromiso del líder Shawi con las demandas de sus hermanos indígenas de todo el país.

La universidad le ayudó a perfeccionar no sólo sus conocimientos sino su español, dado que en su natal Balsapuerto la mayoría habla el dialecto shawi, como lo hacen en su propia lengua más de 1300 comunidades indígenas de la selva peruana. De AIDESEP

*  Heduardo para quien Pizango es el “indio malo” en su binomio maniqueo, inadvertidamente dió más material para conocer sus ideas, interesantemente cuando se comporto como deberia ser un periodista, es decir ser imparcial, presentar la noticia sin teñirlo con sus gustos personales, la gente empezo a apreciar el valor de Pizango, entonces el tuvo que hacer otro post dandole el spin “chichisesco” que sus intereses o el de sus jefes requerían.

*  La fama de Pizango ha trascendido internacionalmente como lo demuestra este artículo homónimo de The Guardian

*  Los peruanos se enteraron algo más de su trayectoria en este artículo de La REpublica

*  Un detalle que me causo mucha satisfacción fue enterarme de la opinion de sus padres con conocimiento y valentia ellos defienden y apoyan a su hijo y a la causa indígena. Las transfomaciones del Perú han empezado al menos hace una generación. Pizango es el fruto de la semilla plantada por estos valerosos amazónicos.

”Mi hijo no es asesino”, declaró a Radio Oriente Luz Emérita Chota, madre de Alberto Pizango, [...]

“Mi hijo jamás quiso eso. ¿Acasó él es el gobierno o el ejército para que asesine? No señor. El sólo defiende su derecho. Dice la verdad y al gobierno no le gusta”.

[...] Su padre también coincide en afirmar la inocencia de su hijo y le describe como “un hombre profesional e inteligente”.

Y ahora las represas…

Proyectos de represas (puntos rojos)

“La conquista del Oriente” que el gobierno quiere hacer no solo incluyen la explotación del petróleo, los biocombustibles, mineria sino también las represas. Claros ejemplos hay en el mundo sobre las funestas consecuencias de las represas sobre la vida de los habitantes y sobretodo del medioambiente. La experiencia en Brasil ha demostrado que las represas en la amazonía son catastróficas para el bosque y que aceleran grandemente la generación de CO2 incrementando la emisión de este gas de invernadero en vez de reducirla como se esperaría por la producción de energía limpia (esto sucede principalmente por la gran extensión de bosque que es inundado por el poco declive de la llanura amazónica).

Incluso el mismo ministro de Ambiente cuestiona la EIA del proyecto de Inambari, además que se cuestiona las credenciales de las empresas ganadoras de la licitación(otro faenon?). Artículo en Peru21 

 Casi un año después de que el Ministerio de Energía y Minas dio la concesión del proyecto de generación hidroeléctrica en Inambari (Madre de Dios), el ministro del Ambiente, Antonio Brack Egg, aseveró que su portafolio pedirá la revisión del estudio de impacto ambiental de la obra pues su ejecución afectaría seriamente los bosques naturales de la zona.

LA CONCESIÓN. Esta obra fue adjudicada en junio del 2008 por el Ministerio de Energía y Minas –durante la gestión del aprista Juan Valdivia– al consorcio Empresa de Generación Eléctrica Amazonas Sur S.A.C., formado por las firmas brasileñas Electrobras, Furnas y OAS, que inicialmente anunció una inversión de US$2,500 millones en la construcción de la central.

Recientemente, en marzo de este año, luego de sostener una reunión en Palacio de Gobierno con el presidente Alan García, el director internacional de OAS, César Uzeda, elevó el de-sembolso que se hará en Inambari a US$4,000 millones.

La empresa Furnas Centrais Eléctricas S.A. fue cuestionada por el Gobierno de Ecuador y expulsada de ese país a inicios de 2009. Además, sus directivos fueron denunciados por estafa en la construcción de una central hidroeléctrica porque habría habido una sobrevaloración de la inversión. En octubre de 2008, el presidente Rafael Correa ordenó la revocación de los visados a cinco funcionarios de Furnas. La firma estaba encargada de fiscalizar la reparación de la hidroeléctrica San Francisco, construida por Odebrecht, que presentó fallas en su estructura.

En el Centro del Peru, otra vez se hace concesiones de grandes proyectos sin consultar a los habitantes de esa región 

Desde la década de 1960 el estado peruano ha querido colonizar los territorios de los Ashaninka del río Ene, a través de múltiples iniciativas, algunas de las cuales han traído graves problemas para los Ashaninka y para el resto de peruanos. Por ejemplo, los proyectos de colonización que expandieron el narcotráfico en las cuencas del Apurímac y el Ene, que ahora es un gran flagelo para la sociedad peruana y el resto del mundo. Uno de los mas ambiciosos proyectos fue en 1985, con la propuesta de construir una represa hidroeléctrica en el valle del río Ene, en el cañón Pakitsapango, lugar de vital importancia cultural y económica para los Ashaninka. Esta iniciativa no tuvo éxito en aquel momento por la presencia de la violencia política en la zona.

Sin embargo durante los últimos tres años, el interés por este proyecto por parte de poderes políticos y privados fue retomado. El proyecto de hidroeléctrica dicho ‘Pakitsapango’ fue promocionado por el gobierno regional de Junín y el presidente de la republica Alan García en la última cumbre de APEC (Asia Pacific Economic Cooperation), como una de las mejores inversiones ha realizarse en el Perú en los próximos años.

Sucesivamente, el Ministro de Energía y Minas firmó, el 3 de diciembre del 2008, una resolución ministerial (Resolución Ministerial N.°546-2008-MEM/DM) otorgando la concesión de la hidroeléctrica de Pakitsapango a una empresa nombrada ‘Pakitsapango Energía SAC’ para desarrollar, en el plazo de 20 meses, un estudio de factibilidad. Unos de los objetivos de estas represas es de vender energía a Brasil. Al final de abril del 2009, el presidente de la republica del Peru, Alan Garcia, firmo un convenio con el presidente de Brasil, Ignacio ‘Lula’ Da Silva, para la construcción de 6 represas en Peru, del cual Pakitzapango es la mas importante.

Lamentablemente, una vez mas, el gobierno peruano ha tomado esta decisión sin consultar ni informar a la población que será directamente afectada por dicho megaproyecto. CARE

In December the CARE, the organisation the oversees the Ashaninkas, discovered that the Peruvian national and regional governments, along with the Brazilian govt, have been cooking up plans for no less than 3 dams on the Ene River – 15 in total in Peru. Walking the Amazon

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* CAMPAÑA CONTRA LA REPRESA DE PAKITZAPANGO

* Hat tip a IKN y su post sobre el tema

* Post de Emily una antropóloga que trabajó con los Ashaninkas aqui.

Las protestas en Andahuaylas y Sicuani

Gracias a la Mula.pe, nuevo proyecto del blogger Marco Sifuentes podemos acceder a algunos documentos sobre las protestas en Andahuaylas y Sicuani.

Aquí las CONCLUSIONES DE LA REUNION DE TRABAJO CON AUTORIDADES REGIONALES Y LOCALES Y REPRESENTANTES DE LA SOCIEDAD CIVIL DE APURIMAC

Y la CRONOLOGIA SOBRE LAS PROTESTAS EN CANCHIS provista por la Vicaria de Sicuani

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Los neutrales

Una cosa curiosa pasa en Perú, mientras algunas periodistas  como Chichi Valenzuela defiende que el periodismo se convierta en el servicio de propaganda del gobierno y agreden a los periodistas que intentan cuestionar y mantener al menos un margen de objetividad y neutralidad.  En cierta sección de la academia se acepta la versión del gobierno sin objeciones y se reporta solo la información que avala o corrobora la información oficial.

Particularmente extrañas son la participaciones de trabajadores de ONGs aparentemente embebidos dentro de las organizaciones indígenas o campesinas.  Sus posts señalando los errores y puntos flacos de dichas organizaciones y el proceso de la protesta, deben ser el sueño de cualquier  funcionario de inteligencia del gobierno, listo para usar esos argumentos para debilitar y dividir estos movimientos sociales y sobretodo para desprestigiarlos ante la opinión pública. No dudo que la información sobre como los movimientos sociales se organizan sean académicamente interesantes, saber de los conflictos internos, las luchas personalistas, la desinformación, lo dificil de tener bases totalmente informadas y conscientes de sus derechos, sus limitaciones al ser mayormente una población pobre, iletrada, y extendida en una geografía difícil, etc pero hacerlo en momentos críticos como lo fue antes de la Masacre de Bagua por Gerardo Seminario y en los momentos de  negociación en Sicuani por Jaime  Borda, me parece poco apropiado y dependiendo de su rol dentro de esas comunidades hasta poco ético.

Aquí un ejemplo de este último:

Por otro lado, dentro de los piquetes y movilizaciones el discurso que viene manejándose es de negación a todo: ¡No al gobierno genocida! ¡No a la privatización del agua! ¡No a la venta de nuestras tierras!, etcétera. Un discurso extremo donde se puede advertir claramente que no existe el interés por el diálogo, sino el de generar inestabilidad y desgobierno. Algunos medios informaron la presencia de grupos radicales como el MRTA, Sendero, UNCAS, reservistas y otros. Cabe indicar que estos grupos normalmente están en los lugares de conflicto y Sicuani no fue ajena a su presencia.

1. Bueno no sé como el genocidio, la privatización de agua o la expropiación de tierras podría ser negociable.

2. Simplemente acepta lo que los medios oficialistas proclaman, si en verdad existen estos grupos debería dar más evidencias de por que dice esto. Su afirmación tan tajante solo alienta la versión del gobierno. Sobretodo cuando hay otras fuentes que desmienten esta presencia radical o al menos indican que no son mayoritarias:

El Presidente del Concejo de Ministros Yehude Simon afirmó que en Sicuani que “existen grupos politizados que solo quieren la caída de la democracia y piensan que ésta es su oportunidad” contrariamente, las bases mostraron voluntad de diálogo y desmintieron esa tesis, al levantar la medida de fuerza de manera orgánica y con acuerdo de las bases. SicuaniNoticias

3. Al menos poner una visión balanceada, parece que lo científico en “científico social” es un chiste en Perú, pues la objetividad, el contrastar diferentes fuentes, y estar consciente de sus propios sesgos no esta presente.

4. Por otro lado también se podría cuestionar que es lo que hacen las ONGs en la zona que no ayudan a que estos reclamos se hagan de forma más organizada y sin violencia.

Las verdaderas agendas todavía no llegan a vislumbrarse ni a articular temas como la pobreza, la exclusión y la discriminación, la falta de educación de calidad y la carencia de políticas adecuadas para combatir el flagelo del frío que año a año se viene repitiendo, estos y otros temas, a nuestro modo de ver, son los que deberían abordarse como plataformas de lucha. (idem)

Por que no intentan conversar con los dirigentes?, explicarles que estos son los temas importantes a reclamar?, SER esta hace como 10-15 años en la zona, en todo ese tiempo no ha podido influenciar con las “verdaderas agendas”?. Aunque otros que podrían trabajar de consultores de ONGs tienen diferente opinión:

Pero cuando uno sale a protestar, hay que saber contra qué se protesta. Salir a protestar “contra la pobreza” o “contra el desempleo” o “contra el neoliberalismo”… Aburre. Ésa ya me la sé. Lo que quiero es que me digan cómo pretenden acabar con la pobreza o bajar el desempleo o una alternativa al neoliberalismo que tanto odian. Mil Demonios

Osea si uno es muy general es aburrido, pero si es muy específico es coyuntural y apresurado. Y no son justamente, el gobierno, los tecnócratas, las ONGs, los consultores de ONGs, académicos y demás que ganan tanto con estos temas de pobreza y desarrollo los que deben formular estos planes? pues como esta ahora el sistema, es evidente que no esta funcionando…

5. Lo que si es cierto es que la violencia y los actos de vandalismo son muy detrimentales para la imagen de las protestas sociales, sobretodo de indígenas y campesinos, “la opinión pública” urbana ya esta en contra de ellos desde el saque por el racismo, discriminación existente en el Perú, encima con la prensa oficialista (que ahora en Perú es toda) en contra y los mismos académicos. Añadir a esto la violencia simplemente hace que se “confirme” sus prejuicios. Los dirigentes y lideres deberían estar más conscientes de esto.

6. Lo peligroso de la criminalización de las protestas sociales es que no les dejan otro camino que la violencia, pues si son pacíficos nadie les hace caso. En una democracia es bueno que haya mecanismos para protestar y para hacerse escuchar, la forma de actuar del gobierno y la indiferencia citadina esta orillando a todas las organizaciones hacia metodos más radicales, si tanto hablan van ha terminar teniendo lo que quieren, y eso no sera bueno para nadie en el Perú.

* Más centrado balance por Guillermo Salas,

* Un post anterior sobre el Levantamiento de los Pueblos, esto ya tiene historia

Rebeliones indígenas

Los campesinos de las alturas andinas han vivido por siglos en la pobreza. Aún así, ellos nunca se rebelaron contra el gobierno. Esta gente aceptó su forma de vida y simplemente se dedicó a sobrevivir. (Switer citado por Silvio Rendon aquí)

Este es uno de los mitos más difundidos en el Perú sobre las poblaciones indígenas y campesinas, los pintan como resignados e inermes ante su suerte. La historia nos revela una realidad totalmente diferente. Las rebeliones indígenas fueron una constante en la vida colonial y republicana y casi cada provincia o distrito tiene sus heroes, lideres  campesinos e indígenas que se rebelaron contra la injusticia y el abuso. La historia oficial, la que se enseña en las escuelas y colegios pocas veces hace mención de estos heroes olvidados, hombres y mujeres que viven en el recuerdo y la memoria oral de sus pueblos.

Otro mito es  pintar a los que se rebelan como irracionales, que frente a los abusos no saben reaccionar de otra forma que con la violencia, cuando lo cierto es que muchas de estas acciones violentas se dan cuando se han agotado los recursos legales, dentro de los procesos judiciales que mandan la ley. ES la ineficiencia del poder judicial, la falla del Estado de proteger a sus ciudadanos que muchas veces lleva a acciones violentas, no la “cultura” o algun “gen violentista” como parecen sugerir ciertos comentaristas.

Un caso paradigmático es el relatado por el Sr. Anibal Arredondo en su altamente recomendable blog Apu Orqontaki, sobre la rebelión de las naciones Kotabambas y Kotaneras de Apurimac.

Relación de agravios y perjuicios

 12 de Enero 1915 …..Ya no es para soportar tantas inquietudes que con nosotros cometen los citado colonos y mistis…..No es posible señor prefecto que subsista este estado de cosas que a la larga, si no se remedia, tiene que rematar en medidas sangrientas, tal ves, que tomemos en resguardo de nuestros bienes y personas….Mis hermanos indígenas “fueron llevados a la típica y aterrorizante cárcel de piedra de Jaquira, abierta en las grietas de la peña como en los cuentos fantásticos donde los torturaron exigiéndoles confesiones imposibles de crímenes de intención que no hemos cometido o para que nos acusen de ser autores de delitos que ellos imaginan (Muerte de un Hacendado y un Gendarme)…. Y por bailar “Wamankino” (danza tipica, ahora desaparecida); Todo esto por orden del Obispo del Cusco que vino a Haquira…… Algunos hermanos nunca mas salieron de las entrañas de la roca viva….. Queja interpuesta por los indígenas de Haquira ante la Corte Superior de Justicia del Cusco, liderado por Esteban Wilcapoma WAMANCHA (Halcon Joven)……..Años antes del Levantamiento de los mismos contra colonos de Haquira y Cotabambas, dando lugar a acciones violentas entre colonos (blancos) e indigenas y de esta forma al cierre definitivo de la famosa Ccacca Cárcel………Archivos CSJC. y privados. (Qhaqa carcel o Carcel de Piedra en Haquira)

Los heroes que no debemos olvidar

Entre los lideres del movimiento indígena se pueden distinguir a tres grupos. LIDERES ANCIANOS O KURAKARUNAS: Francisco Yaquis, Leandro Gomez y otros, analfabetos, monolingües quechuas; el primero de los cuales muere en la cárcel de Santo Tomas (Chumbibilcas Cusco) a raiz de las torturas que le hicieran. Este grupo de lideres son los que ejercen como autoridades en los cargos de Agente Municipal, Tenientes Gobernadores, su actividad es la defensa de la autonomía comunal y de los derechos de los comuneros, hacen cumplir los acuerdos y regulan la vida de la comunidad, murieron la mayoría en manos de los agresores y el resto por las trágicas condiciones de la huida. LIDERES ALFABETOS: Entre los que destaca “Esteban Wilcapacco”, el apodado “Wamancha” (Halcón Joven) Haquireño de habla bilingüe, quechua-castellano; dejado por sus padres como sirviente en la casa de un tinterillo de Tambobamba aprende a leer y escribir sobre temas de Constitución Peruana y Leyes del Código Penal. Ya joven regresa a su comunidad, prospera económicamente y a la edad de 40 años es quien dirige, redacta y es nombrado en la comisión para entregar un pliego de reclamos y petición de garantías contra los hacendados de Haquira ante el presidente Leguia (Wamancha la Rebelión de los indígenas de Haquira y Quiñota)

 

 Ojalá los gobiernos regionales o municipales se encargarán en difundir más sobre la historia regional y local, recordar a los hombres y mujeres que lucharon contra las injusticias, que se enfrentaron a la corrupción y el abuso, de quienes tenemos que estar muy orgullosos, felizmente en este caso los graunios y cotabambinos sí lo estan.

LA difusión de los hechos históricos poco conocidos y la desmitificación de prejuicios discriminatorios también debería ser una labor de los historiadores, pero parece que estos están más ocupados en pelearse entre ellos mismos y encerrarse en sus torres de marfil.

La tierra de Arguedas florece

Interesante video sobre la educacion Intercultural bilingue en Andahuaylas, Apurimac. Como dice una de las entrevistadas cuando sera el tiempo en que la interculturalidad sean en ambos sentidos. (visto en Peruanista)

Otros mundos son posibles

Articulo de Maximo Ba Tiul, Una Selva de ONGs, una critica muy aguda a las ONGs  a proposito del III Foro Social realizado en Guatemala, una critica desde dentro se podria decir y que las personas que trabajan en ONGs deben hacerse, en Peru esta autocritica es practicamente inexistente.

Sabiendo que el pensamiento crítico no es muy aceptado en nuestro medio, porque aunque se diga que se está en contra del sistema y/o del modelo capitalista, a veces se sueña con él y se quisiera estar con él. Nos hemos mal acostumbrando al pensamiento único y en base a este pensamiento, emprendemos nuestras acciones y nuestras estrategias y decimos que Otro Mundo es Posible.

(…) Si decimos que Otro Mundo es Posible, también Otra Izquierda es Posible y por supuesto, Otro Movimiento Social es Posible. ¿Por qué nos empeñamos en creer que somos los únicos?, o ¿por qué pensamos que sólo porque se ha sido el o la líder histórica se tiene la verdad? ¿Como es posible, que demandamos la democratización del Estado, pero no somos capaces de generar procesos de democratización en nuestras estructuras organizativas?

Hablamos por los niños, por los jóvenes, por los indígenas, por los campesinos, por las mujeres, por los discapacitados, etc. Pero, ¿hemos preguntado al campesino, a los niños, a los jóvenes, a los indígenas, etc., lo que estamos diciendo o pensando? Constantemente escuchamos a lideres y lideresas que dicen ser representantes de todo un conglomerado social y a veces hasta se dicen que representan a más de cien organizaciones o pueblos y no son capaces de ser solidarios con quienes están sufriendo la pobreza, la exclusión la desigualdad, propios del sistema que decimos que ya está cayendo.

(…) En un abrir y cerrar de ojos, así como llegaron los seis u ocho mil, entre hombres y mujeres, adultos y ancianos, blancos e indígenas, etc, después de la manifestación del 12, cada quien se va a su país, a su ONG, a su organización y a buscar en la cooperación financiamiento para sus nuevos proyectos, que ni serán nuevos, sólo le agregaran “el objetivo de seguir impulsando las conclusiones del III Foro Social Américas”, o en el peor de los casos como siempre sucede, a partir de que crearon relacionamiento con la gente que llegó o con representantes de las agencias de cooperación, aparecerán nuevas ONG (ojalá que me equivoque) y mientras tanto quienes están en la comunidad, pasaron desapercibidos y sin preguntarles comenzaremos a visitarlos para hablarles sobre las conclusiones y a decirles que estamos para ayudarles, es decir, a ponernos como los “mesías de los pobres”, a ser los “voz de los sin voz” y no estamos dispuesto a “dejar que la voz de quienes se les ha negado la voz, hablen en definitiva”.

(…) Por eso entonces, en el III Foro Social nos enfrentaremos a nuestro propio fantasma, “una selva de ONGs”, que se distancia cada vez más del pueblo. Un número de agitadores pero lejos de ser verdaderos líderes. Un número considerable de “consultores, asesores, especialistas, expertos, técnicos” (Follari, 2007), que representan a su ONG y que muchas veces son verdaderas empresas privadas o familiares. Como sigue diciendo Follari, al referirse a los intelectuales, “resulta plausible caracterizar a estos nuevos tecnócratas en términos de individualismo hedonista-consumista, incapacidad para plantear fines, criterios pragmáticos de organización de la vida personal y del trabajo, empobrecimiento del universo lingüístico y estético, razón limitada a lo procedimental, criterios éticos basados en el éxito económico y social” (Follari, 2007).

(…) Ante esto ¿qué hay que hacer? Habrá que acabar con las ONGs, porque promueven programas desarrollistas y paternalistas hacia los pobres y pueblos indígenas (Breton, 2001, 2002, 2007), promoviendo la etnofagia cultural o la etnopolítica (Zambrano; 2002, 2006). O debe haber una forma de redefinir la estrategia y la funcionalidad de la ONGs sobre todo en países tercermundistas.

(…) El III Foro Social, debe ser el espacio para quienes quieran ser libres y para quienes quieran hacer la revolución, no para quienes quieren seguir viviendo de la retórica de la revolución.

Visto primero en MiMundo, donde encontraran un fotoreportaje a la Inaguracion del III Foro Social y enlaces a las diferentes actividades y manifiestos.

Sicuani: inicio del Levantamiento de los Pueblos

Como siempre los medios de Lima, incluidos los bloggers que supuestamente deberian ejercer un periodismo ciudadano plural y alejado de la linea oficial está malinformando o informando parcializadamente sobre los incidentes de protesta social. En el caso de Sicuani, otra vez tenemos la presentación de esta protesta como una cosa aislada, apolítica, local y sin mucho sustento lógico. Otra vez nos presentas a los campesinos como seres irracionales que piden cosas fuera de la realidad, sin mucho analisis o desligadas de la realidad nacional. Pocos se dan el esfuerzo de ver que hay detrás de estos reclamos, que es lo que nos estan intentando decir los campesinos indígenas, hay poca intención de escuchar y facilmente se cae en el esteoreotipo y la discriminación.

Esta protesta no es un caso aislado, tiene un trasfondo político e ideológico, es la gente del campo que dice basta ya de los constantes abusos del gobierno y de no ser escuchados.

Como lo muestra la Declaracion del Movimiento Cumbre de los Pueblos, Sicuani es solo el inicio del Levantamiento de los Pueblos que no es un hecho aislado sino la continuación de la lucha ciudadana empezada con el Moqueguazo y la protesta Amazónica.

Declaramos:

1. El Estado uninacional y el modelo neoliberal en el mundo están en crisis: financiera, ambiental y alimentaria. Los enormes monstruos financieros se derrumban, el cambio climático provocado por un modelo productivo de saqueo y agresión de la naturaleza, amenaza con destruir el planeta. Mientras el hambre se multiplica, se dedican las tierras cultivables a los agrocombustibles. Y el costo de vida sube cada día más, afectando a los sectores marginados y excluidos y multiplicando los índices de pobreza en todo el país.

2. El gobierno aprista y los conocidos grupos de poder, en su afán por servir a las empresas transnacionales, profundizar el modelo neoliberal y el saqueo de los recursos naturales, emiten normas y decretos legislativos vulnerando derechos de las comunidades andinas y amazónicas, la soberanía nacional y los derechos humanos, laborales, económicos, culturales, sociales y ambientales. Los 102 decretos han sido formulados al amparo de las facultades otorgadas al Poder Ejecutivo para implementar el TLC firmado con Estados Unidos, siendo muchos de ellos inconstitucionales y que vulneran los tratados internacionales.

3. Este servilismo a las empresas transnacionales genera la corrupción en las altas esferas del gobierno, funcionarios del Estado que entregan el país lote a lote a cambio de coimas, conocidas por los medios de comunicación, que deben ser investigadas y sancionadas, mas allá de gestos teatrales del presidente Alan García.

4. Simultáneamente la represión y criminalización de la protesta social se agudiza contra las comunidades andinas, amazónicas, los sindicatos y los movimientos sociales en su conjunto; son miles de líderes perseguidos, procesados, encarcelados e incluso asesinados. La criminalización de las justas protestas crece y los decretos legislativos inconstitucionales emitidos en julio del año pasado todavía siguen sin derogarse.

5. El repudio mayoritario del pueblo peruano, expresado en las luchas nacionales y que notoriamente se vio en el Moqueguazo y el levantamiento amazónico, está combinado con la profunda crisis gubernamental, la desigualdad entre el crecimiento económico y la economía de los pobres, y el destape de la corrupción. Esta situación de bancarrota política no será resuelta por el nuevo gabinete, el cual tampoco garantiza verdaderos cambios en la orientación de la política económica, ni el respeto por los derechos de los pueblos ni una verdadera lucha contra la corrupción.

6. El modelo económico de exportación primaria genera recursos económicos que no son distribuidos con equidad. Existen autoridades regionales y locales que solo piden mejorar la distribución de los ingresos, y cada conflicto social que se genera en las regiones termina con la instalación de mesas de diálogo que no cumplen los acuerdos; medidas que sirven para sostener el sistema, pero no para contar con reales políticas de Estado para la fiscalización, sanciones, reales ingresos por la explotación de los recursos ni una adecuada distribución de los ingresos. (Declaración de Lima)

En este caso no se cumple lo que dice el “amigo” del sociólogo MArtin Tanaka:

Los conflictos sociales no dan tregua por una razón: porque no tienen dirección, ideología ni se encuentran sujetos a plataformas o cronogramas políticos. La característica más importante de los conflictos sociales es su naturaleza confrontacional liderados por grupos disímiles con alta capacidad de enfrentamiento en calles y carreteras. Esto hace que, en efecto, sea muy difícil que se tenga una estrategia de prevención que genere la sensación de tregua social como lo pide el Primer Ministro.

La falta de reconocimiento y legitimización de las organizaciones sociales, indígenas o campesinas por parte del Estado y la Sociedad Civil, es un ingrediente más para incrementar la volatilidad y violencia de estas protestas. El dialogo se tiene que dar entre iguales y para eso el gobierno tiene que reconocer que las organizaciones que entran al dialogo son representativas y escuchar sus demandas. La actitud del Premier Yehude Simon ha sido al contrario, deslegitimizar a las organizaciones participantes y tildar de ultraradicales a los dirigentes.  

Existen como en todo protesta políticos que se quieren aprovechar de la situación como el alcalde de Sicuani y ha habido actos de vandalismo contra la radio de la Prelatura de Sicuani y el hospital, estos son hechos que tienen que se investigados y sancionados, pero no tienen por que desligitimar la protesta. Es fácil calificar a todo un movimiento por los errores de unos cuantos o venganzas sectarias y aunque si deben ser responsabilizados los dirigentes por el mal manejo o los actos de vandalismo no se debe desoir los reclamos de la gente. Ojalá el Premier recapacite y siquiera se presente en Sicuani seria un acto simbólico de que sí está dispuesto a escuchar los reclamos de los olvidados del país. 

Links: Confederacion Nacional de Comunidades del Perú afectadas por la Mineria

Los Andes (Puno)

Enlace Nacional es el unico medio de información que hace una cobertura extensa de la situación.

Blogs: Silvio Rendón en GCC 2008 Revolución Caliente (uno de los pocos que la ven)

Desde el Tercer Piso Sicuani, las protestas, la descentralización, Yehude (que pinta como se ve desde Lima estas protestas, como una  sarta de inconexas reclamaciones de los provicianos)

Guillermo Salas en Sicuani no es una fiesta (su explicación se alinea más con lo que los medios limeños propalan)

Cochero con una cronologia del LEvantamiento de los pueblos Canchis