Archivo para 31 agosto 2008

La tutela del indígena

Me parece muy interesante la discusión que se generó a partir del post Sobre Nativos y conspiraciones en el Blog del Morsa, persiste la creencia de que los grupos indígenas no pueden organizarse y menos entender las implicancias de las leyes y políticas del gobierno y que la protesta solo puede haber sido instigada por fuerzas externas. Este mito solo puede ser sostenido por personas interesadas de desprestigiar la causa indígena y la labor de las ONGs que desde hace mucho tiempo han trabajado en la Selva para apoyar a los grupos indígenas, ojo, apoyar la organizaciones indígenas no es lo mismo que instigar o manipular, también revela el poco conocimiento de la realidad de la selva peruana de los comentaristas y periodistas que sostienen este mito.

Una de los comentarios más lúcidos me pareció este de Gerardo que paso a reproducir:

(…) Tres días antes del paro, FECONARIN (La Federación de Comunidades Nativas del Río Nieva) organizó la última de las grandes reuniones organizativas en el distrito. Todo el mundo asistió, la TV local lo retransmitio y las radios también. En la plaza la gente escuchaba por parlantes. Dos días antes lo mismo había sucedido en Santiago y me parece que en todo Condor. Quienes dirigían eran los líderes indígenas de las federaciones. Primero se gastó mucho tiempo explicando que no se tomaría ninguna represalia contra los hispanohablantes y se organizaron los comités de logística, de defensa civil para evitar la violencia y también se nombraron voceros oficiales. Las comunidades mencionaron cuánta cómida podían traer, los comerciantes cuántos viveres iban a dar. Mestizos que han pasado su vida entera acá se sumaron a la toma formando parte de los comités. Los negociantes y trasnportistas dieron combustible y sus movilidades. En los negocios la gente me está contando cuánto ha dado (arroz, azucar, etc), la movilidad que me trajo de vuelta a Nieva me ha contado cuántas carreras (él hizo 3) realizó – con su combustible- llevando indígenas y víveres a la estación número 6. Un apu me ha mostrado el informe del CAAAP sobre las leyes y ha pretendido que me siente a escucharle explicarlo. Hace dos días el comité de losgística se reunía para hacer una evaluación de la toma.

Sé de una ONG que dio fondos para la primera reunión del CAH (seguramente otras más dieron), pero no fue mucho, fue combustible para el transporte. En las asambleas se habla mayormente en awajún o wampís y no he visto a ningún extraño bajando línea, los de esa ONG ni abrieron la boca.

Cucho Haya (cuando estaba en el APCI) decía que hay ONGS “políticas”, lo decía como indicando que son herramientas del mal. Creo que esas ONGS, que además impulsan proyectos de desarrollo, también impulsan la organización social, pues ella es base de participación política lo que es necesario para la democracia y para evitar continuar siendo gobernados sólo por los poderes fácticos, razón por la cual no importa qué tan bajo caiga la popularidad de un presidente: nada pasa en el país, como no hay ciudadanos, es el Cesar y sus allegados quienes deciden todo.

Aidesep recibe financiamiento de ONGS, yo trabajaba en una de ellas antes y me reunía con las otras y con AIDESEP. Esta cooperación en realidad tiene muy poco margen para influir en la agenda de la institución. Se puede fortalecer la línea de género, el programa de comunicaciones, dar asesoría contable y varias cosas más, pero ellos no acepatan que su tema, la territorialidad, se desplace o se manipule.

Hay desde hace mucho intelectuales que se acercan y alejan de la institución y el diálogo es intermitente según mi punto de vista, por la misma razón esgrimida antes. AIDESEP es autónomo y no se casa con nadie.

Finalmente, si revisan el informe anual de la COEECI, podrán ver que -en términos financieros- la cooperación internacional toda en su conjunto, es un enano al costado del Estado.

Los líderes indígenas están enojados de que se siga diciendo que han sido manipulados. Sé perfectamente que se apunta constantemente a Lily la Torre de Racimos de Ungurahüi y otros miembros de esa ONG, a algunos intelectuales y agencias de cooperación. Aún cuando guardo respeto por su trabajo, de lo que conozco diría que es una exageración de sus fuerzas, pero más que eso, una deformación de su trabajo, que no consiste en armar tomas, patear tableros, sino en dar asesoría jurídica para el reconocimiento territorial y las demandas por reparaciones ante violaciones de derechos. Por ejemplo el caso de los Achuar del Corrientes, que seguí de cerca, porque la DGPOA me encargó hacer un seguimiento del cumplimiento de los acuerdos del acta de DORISSA, y pude ver que sin el apoyo de esa ONG se hubiera logrado mucho menos en el cumplimiento de sus derechos. Si se recuerda la terrible afectación a la salud de los Achuar se debería ver la intervención de esta ONG con simpatía. Lamentablemente los líderes indígenas siguen con los procesos y la carcel encima.

Pero la principal demanda de los pueblos indígenas es territorialidad y sí, como señala Roberto, es una estrategia, pero esa es una explicación también simplista, porque el reclamo por la territorialidad no es una invención, tampoco es un concepto histórico, es una propuesta para que el Estado adapte su sistema político a la particular relación del indígena con el bosque, el simple enfoque de reconocimeinto de propiedad no expresa esa relación. Pues su usufructo y posesión territorial esta signado por una forma de vida, una cultura, una cosmovision y la idea de propiedad a secas está signada por otra forma de vida, otra cultura, una cosmología. Lo que los indígenas hacen es intentar que el Estado reconozca en la práctica lo que reconoce en la ley, que el Perú es un Estado pluricultural y que por tanto requiere políticas multiculturales y/o interculturales y si bien en eduación y salud algo se hizo antes y ahora se retrocede, en el tema más álgido de cómo se gobierna un país, la política, hay desconocimiento y poca experiencia sobre cómo tratar con la diferencia.

La idea de que desarrollo se logra mágicamente con la privatización es una idea plana, hay que repasarla, profundizarla. El temor de que los indígenas pretenden separarse, independizarse, unirse a Ecuador, tambien muestra desconocimiento, confunde la idea de nación con la de estado. Me imagino sale de la lectura de unos pocos documentos, de algunas declaraciones aisladas, es una afirmación poco rigurosa. Se origina en miedos coloniales, es etnocéntrica. Eso es comprensible, el etnocentrismo es comprensible, es universal, se combate con el diálogo y una condición para el diálogo es la igualdad, pero quienes gobiernan el país y tienen la voz en los medios de comunicación, en su mayoría tienen una procedencia étnica que los coloca desde ya en una jerarquía distinta, creen además tener la verdad pues, entre otras cosas el conocimiento moderno, científico los respalda. No reparan que la ciencia es hija soberbia del conocimiento tradicional. Si hicieron un gran esfuerzo para llegar a los puestos que tienen, ahora tienen que hacer otro gran esfuerzo para comprender lo indígena y sus diferencias.

Otros dicen que por qué los indígenas no hablan esto, que por qué alguién como yo debo decir todo esto, seguramente es rollo mío y no de ellos. También hay desconocimiento, busquen en internet y en las bibliotecas (Alianza Francesa, CAAAP, AIDESEP, etc) y encontrarán los pronunciamientos de los indígenas en el mismo sentido, tal vez con otros usos del lenguaje. Hay que recordar que nosotros somos hijos de la ciudad letrada.

Pero como antropólogos nuestro trabajo es en parte la famosa interpretación de la cultura, así que espero también valga de algo lo que podamos decir.

No soy un experto en estos temas, pero algo sé y estoy en el campo, no veo fotos de momento veo la película, no leo de vez en cuando informes, reviso documentos todos los días, no converso a veces con algunos líderes, me los cruzo a diario en la calle. Mi sensación general es que se subestima al indígena y se buscan chivos expiatorios en las ongs, los intelectuales, cierta prensa, etc. Ahí hay desconocimiento pero también estrategia política.

Saludos, espero esto alimente el diálogo. Si por algún momento parecía una ataque, les ruego disculpen mi vehemencia.

Gerardo.

Actualización: un video de NAPA con opiniones de los niños (visto primero en EL Peruanista)

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Lacayos del gobierno

En realidad las declaraciones del Antropólogo Ossio no nos deberia sorprender siendo el uno de los integrantes de la Comisión Uchuraccay, uno de los documentos ejemplares de una tendencia en el Perú de acusar a las victimas de su desgracia, es decir la violencia, la pobreza sufrida por los indígenas es culpa de su primitivismo e ignorancia. Lo sorprendente es que Peru21 le pida sus declaraciones sobre el conflicto de la Selva sabiendo que él es consultor del Gobierno!!.

Aquí una perlas:

El antropólogo Juan Ossio explica cuál es la idiosincrasia de las comunidades nativas y advierte que su aislamiento podría ser muy peligroso para el país…

Osea, alguien puede explicar cual es la idiosincrasia de todos los grupos étnicos que habitan la Amazonia, amazing!

Debo confesar que el presidente impacta por la claridad de sus ideas y su visión del momento

García (…) considera que lo tradicional es, en cierta manera, un lastre para esa modernización.

Sin comentarios…

En la selva hay mucha más diferenciación. Hay quienes entienden mejor lo que es la propiedad privada y hay otros grupos que han defendido su territorio de manera muy fuerte impidiendo el ingreso de mestizos. Entre estos últimos grupos están los jíbaros, y entre ellos los awajún o aguarunas. Curiosamente, la Aidesep [asociación que promovió las recientes movilizaciones en la selva] ha estado liderado por dirigentes de la etnia de los awajún.

1)los llama “jibaros” que es considerado un nombre peyoratico para los awajun, un antropólogo que se respete no usaría ese término. 2) trata de incriminar a los awajun como los revoltosos. 3) no es que tengan un odio “innato” a los mestizos, sino que los colonos han invadido sus tierras, creado conflictos e intentado robar sus recursos y tierras, el Estado ha agravado las cosas al ser lento en perseguir a los infractores de la ley y promover colonizaciones sin ver las consecuencias.

*Estamos hablando, pues, de comunidades sumamente reacias a que alguien toque sus tierras.*
Más que eso. En 1964 estuve con los aguarunas y ellos, por ejemplo, no tenían noción del valor del dinero. Las transacciones eran en trueque. Preferían que yo les pagara el alimento con latas de conserva y comestibles. ¿Qué hago yo con el dinero?, me decían. Me imagino que la circulación del dinero habrá aumentado ahora, pero tienen una conciencia bastante limitada sobre las transacciones del mercado.

En 1964!!! y así se pone a dar una opinión! no podía decir “lo siento hace tiempo que no voy a la selva no puedo opinar sobre el tema”. Los Awajun hace tiempo que estan integrados a la vida nacional, ya sea por sus conflictos con los colonos y su defensa legal y en los hechos de sus tierras o por el intercambio comercial y laboral que tienen. Cuando viaje por la zona, la mayoria de los jovenes hombres y mujeres habia trabajado en Bagua, Chiclayo o Lima.

*¿Cómo que territorios tribales?*
Bueno, eran seminómades, cazadores, pescadores, recolectores y horticultores…

Claro y también comercian, tiene sus cultivos para consumo y para vender, hacen labor migrante, cortan madera para la venta. Los poblados hace tiempo que se asentaron justamente por el reconocimiento de las Comunidades Nativas por Velasco, o por que contrario al mito de la Selva Vacia, los colonos o ribereños han ocupado casi toda la selva sobretodo a los margenes de los rios, que no vivan todos juntos en un solo sitio no significa que no haya comunidad.

*Son los lastres de nuestra sociedad.*
Así es, pero también puedo decir que me alegro que este tema de la ‘Ley de la selva’ haya saltado así, porque ahora los indígenas sí se están presentando como una fuerza que molesta y que puede llegar a incomodar. Quizá eso haga que la gente abra los ojos.

Que abra los ojos el también.

*Oiga, ¿y no será que a esas comunidades nativas no les interesa vivir como lo hacemos nosotros?*
Yo no podría decir que ellos no quieren vivir como vivimos nosotros. Esto es muy interesante. Fíjese que el mesianismo andino siempre hablaba de que para restaurar el orden había que expulsar a los españoles. Pero el mesianismo de la selva dice que hubo un héroe mítico –Pachacamayte– al que los blancos o ‘choris’ le arrebataron todas las bondades que el dios quería darles a los nativos. Pero ellos creen que va a llegar el momento en que tendrán acceso a esos bienes.

Y el tropo conocido, “los serranos si son malos los selváticos todavía se salvan”, y claro le falta aclarar a que grupo indígena pertenece ese mito o será común a los sesentaitantos grupos?.

*¿Qué le pareció la derogatoria en el Congreso de los decretos legislativos 1015 y 1073?*
Una tontería porque estamos demostrando que se pueden cambiar las leyes solo porque la gente se pone belicosa. La violencia nunca puede ser un instrumento para cambiar las leyes.

A sí? y para imponerlas?

Actualización: El siempre agudo Heduardo y una respuesta de Federica Barclay via el Blog del Morsa

Actualizacion 2: Las aclaraciones de Chirif son impresindibles para entender la situacion.

El IF-CVR como memoria

El 28 de Agosto se celebra los 5 años de la entrega del Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación en el Perú. Desde el inicio hasta hoy tanto la Comisión como el IF han sido criticadas y atacadas, tanto desde el lado de los que se oponen a los derechos humanos, como de parte de los críticos académicos a sus procedimientos estadísticos y al proceso mismo de como fue colectada, analizada y socializada la información.
Para mí, el IF es un punto de partida para recuperar la memoria de esos cruentos tiempos, para que no se pierda de vista la magnitud del dolor humano que significo para muchos peruanos este tiempo de violencia. Creo que más importante que la exactitud matemática de una estimación es que es la reflexión sobre que país queremos y hay cosas que no deben repetirse jamás. 
¿Cómo interpretar que a estas alturas haya altos mandos de las Fuerzas Armadas que minimizan los abusos?
Es probable que nunca lo reconozcan y que sigan sintiéndose héroes. Pero para eso hay un Estado y una legitimidad, una institucionalidad que pueden hacer juicios.
Entonces a la Justicia le cabe un papel muy grande.
Para mí es central. Es importantísimo en la víctima. El victimario puede hacer lo que quiera con la víctima, que pierde su condición humana. Cuando está totalmente victimizada lo único que puede es llorar y pedir. Pero cuando se traslada el caso a una instancia judicial, la víctima se transforma en testigo. Hay una tercera instancia que va a dirimir el conflicto. Recupera la dignidad humana en ese momento y eso me lo ha dicho mucha gente: en el momento de dar mi testimonio en el juicio sentí que empezaba a recomponerme como persona. ( Emprendedores de la Memoria en Caretas, visto en Zona de Noticias)
Otras experiencias de memoria
Lucanamarca: pirámide de Lucanamarca, financiada por cooperación alemana, incluye los nombres de los 69 asesinados en masacre de 1983, incluso los de los senderistas cuya muerte desató la venganza. [Leyenda de Caretas]
Toroya: Recreación del Ojo que Llora como Memorial a sus muertos y la realización de una feria agropecuaria por la dignidad de las victimas de Llinque en Toraya, Apurimac.
Tarata: el rescate y puesta en valor de los registros documentales y artísticos de aquel atentado realizados por Anamaría McCarthy en fotografía y por su hermano Kevin en video.
Victimización:
Una cosa que me preocupa es como se construye la imagen de los campesinos e indígenas del Perú como victimas, es en estas ocasiones cuando se recuerda que un porcentaje mayoritario de las victimas eran quechuahablantes, como si el hecho de hablar un idioma nativo sea la causa de su desgracia, y no el olvido del Estado de proveer las garantías necesarias para proteger a todos sus ciudadanos de los excesos militares. Se tiende a recordar el pasado pero no ha ver que en las zonas de mayor violencia poco o nada ha cambiado, respecto a la presencia del estado y políticas que ayuden a salir de la pobreza y la marginación a estas comunidades. Felizmente la gente no se queda esperando, se organizan y a pesar del gran dolor, la vida continua y florece como en la música de la postguerra.  
Que hacemos para que no se repita?
Creo que es importante como ciudadanos de este país ser conscientes de la historia reciente, reclamar por que se haga justicia y se juzgue a los responsables. También algo importante es luchar contra las expresiones de discriminación que se dan cada día a nuestro alrededor tanto a nivel personal primero como colectivo .  LA sociedad civil tiene un papel importante que jugar en evitar que injusticias como las que se cometieron se repitan.
Sobre los 5 años del IF de la CVR en los blogs:
La CVR propuso muchas cosas; en un extremo, una ambiciosa agenda de reformas institucionales. Ellas no han avanzado mucho porque son muy generales y se disuelven dentro de políticas generales de combate a la exclusión y reforma del Estado; y porque su puesta en práctica requeriría de un gran consenso y de fuerzas comprometidas con el asunto, que existen, pero que están aisladas y minimizadas. Sin embargo, se ha avanzado significativamente en algunos asuntos concretos: reparaciones colectivas, judicialización de casos emblemáticos (con algunas sentencias ejemplares), exhumación de varios sitios de entierro, entre otros. Creo que, estando las cosas como están, seguir avanzando implica concentrarse en este tipo de asuntos, con metas muy específicas, con casos concretos ante responsables y autoridades concretos, con tareas de corto y mediano plazo. La clave de estos avances, me parece, está en que permiten una convocatoria muy amplia, que mantiene el espíritu de la CVR, pero que va mucho más allá de esta. El asunto es que su mensaje no aparezca como patrimonio de un grupo político, sino de todo el país.
Silvio Rendón: A 5 años de la CVR
A cinco años de presentación del informe final de la CVR va quedando claro que lo principal de la CVR fueron los testimonios recolectados. Material transcrito, en bruto, que nos cuenta las historias personales de la guerra vivida por diferentes personas, y por lo tanto, por diferentes puntos de vista. Relatos de pérdidas irreparables, contados acaso como desahogo, con frustración y tristeza,, pero con una gran esperanza de justicia y de no repetir lo vivido.
(…)
A cinco años de la presentación del informe final de la CVR se piensa que “reconciliación” es algo así como un abrazo entre un terrorista y un militar. No es eso. Lo principal es el fin de la violencia y la construcción de una convivencia civilizada en el mismo hogar nacional más allá de las diferencias o pasados que se tengan (ver Discursos sobre la CVR en videos). Reconciliación es que nadie en nuestra entidad nacional esté pensando en ninguna insurgencia como forma de cambiar lo que anda mal, porque hay otros canales, los democráticos, para hacerlo. (…)
El Blog del Morsa: tocando importantes temas sobre los Desaparecidos del CVR y la Justicia Militar
Desde el Tercer Piso: 5 años después… un resumen de la forma como se esta recordando esta fecha en la blogosfera limeña.

Miraflores luchara contra la discriminación

Ojalá asi sea y no sea solamente una jugada de PR (relaciones públicas) para lavarle la cara al alcalde y los negociantes discriminadores.

La noticia en RPP (recomiendo leer los comentarios)

“Por mandato constitucional está prohibida toda forma de restricción. Lo que persigue la ordenanza de Miraflores es darle vida, darle realidad a lo que todos sabemos es un principio humano de no exclusión”, precisó en RPP.

En tal sentido, anunció la creación de la Defensoría del Vecinos que permitirá a los ciudadanos a través de Internet denunciar si ha habido discriminación

“A partir de mañana se acabó todo ese tipo de practicas restrictivas, es doloroso encontrar ese tipo de denuncias. Lo que hacemos a partir de esta norma clausurar estos locales”, indicó en referencia a la frase “Se reserva el derecho de admisión”.

La Búsqueda de la Memoria

Invitación de la muestra Gloria evaporada (1994) de Eduardo Villanes.

Invitación de la muestra Gloria evaporada (1994) de Eduardo Villanes.

Con motivo de la celebración del V aniversario de la entrega del Informe Final de la CVR Micromuseo prepara la exposición “Cantuta” (desde el 29 en el Paradero Habana de Miraflores), la muestra, será curada por Gustavo Buntinx y Victor Vich (ver nota en Zona de Noticias).

Poco a poco se va haciendo un esfuerzo de hacer una memoria colectiva de la tragedia que significó para la sociedad peruana los años de violencia de la “Decada de Muerte”, los años de violencia que el país padeció.

Micromuseo presenta también la Memoria del Olvido una muestra de Ana María McCarthy sobre el atentado de Tarata.

Hay mucho aún por hacer y hay intentos en ese sentido, a mi entender se debe tratar de hacer participar a la población en estos actos de memoria, que no queden solo como gestos “artys” de un grupo de gente y que hagan un esfuerzo de que la gente se apropie de esos monumentos, memorials o exposiciones (como lo hicieron los residentes de Toraya, Apurimac con el Ojo que Llora).

Qué es desarrollo?

Otra entrevista con el dirigente del AIDESEP (Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana)  Alberto Pizango quien una vez más demuestra ser un lider lúcido y articulado, explicando a todo el Perú la posición de los grupos indígenas. Y pensar que muchas personas aún no pueden creer que los indígenas puedan organizarse y expresar su disconformidad con las políticas del gobierno.

 

 

Entrevista en Ombliguismo

 

 

OTros blogs sobre este tema:

El ya recomendado post de NIla Vigil que hace un outline de los reclamos de los grupos indígenas.

LApicero Digital: cita la noticia de PEru21 sobre la supuesta derogación de las leyes 1015 y 1073, ojála no sea una victoria pírrica.

Desde el Tercer Piso; cual es o debe ser la política de desarrollo en la selva, vis a vis el bienestar de los pueblos indígenas, en realidad debería replantearse en cual deberia ser la polítca de desarrollo y medio ambiente en todo el Perú.

Varios post en UdeM; el último de los cuales muestra al ejército ensayando como disparar contra los manifestantes!! increible por mucho menos se sacaría de su puesto al Ministro del Interior en cualquier otro país.

El Morsa ni izquierdas, ni derechas, indígenas.  En inglés Juan Arellano en Global Voices.

De la Selva su Web on con un registro fotográfico de la protesta en Iquitos

Website de AIDESEP Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana y el Blog de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos para ver más noticias actualizadas.

 

 

Plantón Frente al TC en Respaldo a los Pueblos de la Amazonía

Me llegó esta nota, si estas en Lima date un salto, seria bueno organizar sendos plantones en otras ciudades como Iquitos, Cusco o Chachapoyas. Demostremos que si podemos ser solidarios.

Diversas organizaciones sociales, gremios sindicales e instituciones de la sociedad civil realizarán un plantón frente al local del Tribunal Constitucional exigiendo a ese organismo que se pronuncie en el más breve plazo sobre la demanda de inconstitucionalidad planteada por la Defensoría del Pueblo contra el Decreto Legislativo 1015.

Este acto se realiza en respaldo a la paralización indefinida que acatan desde el pasado 9 de agosto miles de indígenas amazónicos de diversas etnias, quienes han visto afectados sus derechos por la dación de esa y otras normas aprobadas por el gobierno en el marco de la implementación del Tratado de Libre Comercio firmado con Estados Unidos.

La manifestación se llevará a cabo este jueves 21 de agosto de 2008 a las 12:00 frente al local del TC, ubicado en el Jirón Ancash 390, Cercado de Lima.

Mayor Información:
Apoyo.amazonia@yahoo.es


NO A YANACOCHA!

UN DIA COMO HOY

EL COMERCIO MIENTE

El Comercio2

No a la Impunidad!!

banermajaz

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El Frio Mata

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