Archivo para 30 noviembre 2008

Libertad de expresión

Hossein Derakhshan

Facebook-based campaign to free blogger

From Mary on DigiActive:

What: a Facebook-based campaign to free the blogger Hossein “Hoder” Derakhshan, who has allegedly been in taken into custody by Iranian authorities on charges of spying for Israel. (There has been no official confirmation of Hoder’s arrest other than an article on the Jahan News site and the fact that he has not updated his blog for 2 weeks.)

When: Now!

Where: On your Facebook profile page

How: There are several ways you can support Hoder. A message from the Facebook group, Free Hossein Derakhshan // Libérez Hossein Derakhshan, asks supporters to do the following:

   1. Invite your friend list to join this group
   2. Download and Add this picture to your profile picture: http://tinyurl.com/5983v3
   3. Tell your friends, family, and colleagues about the situation
   4. Write the Canadian Embassy in Iran (address below) notifying them of Hossein’s condition: teran@international.gc.ca.

You can also get news about Hoder on the Twitter channel twitter.com/freehoder.

Why: Because Hoder’s alleged arrest is illegal and he deserves his freedom.

Hat-tip: Hamid Tehrani for Global Voices Advocacy.

Identidades fluidas: los orientales en el Perú

Entrevista a Augusto Higa en Porta9 (como se embeben videos google?). Tratan diversos temas: sobre la identidad nissei, como son inicialmente discriminados, vistos con sospecha como cuestionando su identidad peruana. Y la evolución de esta identidad a través del tiempo. Muy buenas sus reflexiones “En el Japón me encontré a mi mismo… me dí cuenta que yo era un peruano, un latinoamericano más, que el nissei tal como lo habiamos conocido en el Perú no existia en el Japón, …es un invento, una creación peruana…entonces ahí me sentí más peruano”

Artículo sobre escritores peruanos de ascendencia asiática en Zona de Noticias

Del gaucho al cholo?

-Su libro habla de cómo se cambió la imagen negativa del gaucho…
-A fines del siglo XIX era posible organizar una tradición que no tuviera al gaucho presente. Luego, a partir de Leopoldo Lugones y de Manuel Gálvez, con sus conferencias sobre el Martín Fierro, aparece entre los intelectuales el gaucho en el centro de la tradición nacional. La idea de que el Martín Fierro era un poema nacional en el que resuena la voz del país, que esbozaban Lugones o Ricardo Rojas, no se expande en los primeros años con facilidad en el mundo intelectual. Y en lo político tampoco. Una revista de izquierda de aquel entonces decía que ellos no eran ni gauchos ni indígenas, sino trabajadores. Esto ayuda a entender cómo estas tradiciones estaban en construcción y disputa. Hoy nadie imaginaría una posición de izquierda que no reivindique una identidad gauchesca, indígena o nacional. La recuperación del Martín Fierro como poema nacional tuvo lugar pocos años después del Centenario y esto coincidía parcialmente con planteos que veían el interior del país como el sitio donde estaban las tradiciones que se suponían auténticamente nacionales. Suele admitirse que, en muchos casos, esos argumentos se enlazaban con la preocupación de sectores de elite por los procesos de modernización, urbanización, inmigración de masas y aparición de nuevas formas del conflicto social, que veían como amenazas al orden tradicional.

En Lugar Establecido

El Perú es su chacra

Mientras se desenvolvia el escándalo Petrogate recordaba las reflexiones de Nuget sobre el gamonalismo, y efectivamente, parece que la gente que accede al poder político ven al Perú como su chacra. Acceder a un puesto público no significa que haya una vocación de servicio público, de cumplir su deber cívico, ni nada, sólo un afán de lucrar y saquear todo lo que puedan mientras puedan.

Varios amigos me dicen que el problema principal del Perú no es la discriminación y el racismo sino la corrupción, pero yo creo que la corrupción es consecuencia o al menos parte de esta mentalidad, donde independientemente del color de la piel o grupo social al que pertenecen no se sienten parte de una misma nación, no sienten ninguna responsabilidad frente a sus conciudadanos, esto causa una falta de civísmo en general y cuando acceden a algún puesto de poder se dedican a hacer uso del puesto para enriquecerse, la corrupción que es tan extendida en el Perú. Quimper en una de sus declaraciones dice ser descendiente de un héroe de la nación, los Miro Quesada han sido parte de las familias distinguidas de LIma por muchas generaciones, pero ellos no tienen una conciencia de fortalecer la democracia, de construir una Nación, de apoyar los derechos fundamentales de los ciudadanos: libertad de prensa, de opinión, etc Solo están interesados en inflar sus arcas y retirarse a Europa o USA en lo que podría ser visto como un proyecto colonial.

LAs presiones del gobierno de Alan García y los grupos empresariales maquinan la absolución de los involucrados de estos casos de corrupción, a los ciudadanos  nos queda condenarlos moralmente, exigir que se cumpla la justicia y no olvidar.  El humor es por ahora la única arma que esta quedando para denunciar estos casos frente a la autocensura de los medios, se niegan a destapar totalmente las maquinaciones de palacio en todos estos escándalos. Carlos Alvarez que no es ningun angelito y sabe lo que esta parodiando, esta haciendo un faenón con este escándalo, al menos sirve para que la gente no olvide, no en vano han tratado de censurarlo, con Uds. uno de los mejores sátiras políticas del Especial del Humor:

Pueden enterarse más sobre los Petroaudios y el Petrogate en UdeM y Desde el Tercer Piso, que han hecho una cobertura extensa y seguida del caso.

Actualización: solo el humor salvara al Perú

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Heduardicidios en Peru21

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Love Story en Peru21

Photo source: Hojas de Vida

Tauccamarca: otra historia olvidada

Copio este post de Liliana Florez y Melissa Garcia sobre esta tragedia de contaminación, cuyos responsables aún se encuentran impunes.

Nueve años pasaron desde el envenenamiento masivo de escolares producido en la comunidad de Tauccamarca, lamentablemente la situación en este lugar no ha cambiado mucho, las promesas de las autoridades de ese entonces el viento se las llevo y poco o nada se ha hecho para mejorar la calidad de vida de estos pobladores. El representante de los deudos de Tauccamarca, Victoriano Huarayo Manotupa, manifestó que “presentamos una demanda contra la empresa bayer, por ser la distribuidora de los productos tóxicos, nosotros pedimos para que nos indemnicen a todos los deudos de nuestros niños; el proceso esta en Lima en el sétimo juzgado, pero las autoridades del juzgado no nos dan buenas respuestas, por eso nosotros todos los deudos de Tauccamarca estamos muy preocupados”. Asimismo Huarayo Manotupa, declaró que sobre los ofrecimientos de apoyo a la comunidad por parte de las autoridades, ese año sólo se realizo una carretera como trocha, “nosotros quisiéramos que haya una movilidad para que la comunidad progrese, pediríamos que la carretera pase por Vilcabamba, hace mucho tiempo que estamos luchando para que la carretera pase por debajo de Vilcabamba, para que pase por Tauccamarca hacia toda la margen izquierda viniendo de Cusco; entonces la carretera que va hasta Tauccamarca esta en vano, no hay movilidad ni un carro pasa en semanas por esta carretera”. Una de las victimas que se salvo de esta tragedia, Paulina Alpaca Huaraya, manifestó, “Yo tome poco nomás, tenía un sabor feo, apestaba la leche, mi hermanito que había tomado toda la taza, empezó a quejarse de dolor, me duele la cabeza, me esta doliendo mucho, de pronto corrió como loco, se agarraba la barriguita y, gritaba, entonces yo también comencé a ponerme mal”. El diario del cusco1999 Asimismo Guadalupe, una de las sobrevivientes de este fatídico envenenamiento, en entrevista exclusiva para el diario del Cusco declaró, “Desde esa fecha me duele la cabeza, el estómago y desde ese año no he podido estudiar, mis demás compañeros ya o estan aquí, la mayoría esta en Lima y en el Cusco mismo, pero a ellos también les sigue doliendo la cabeza, yo pediría que el Gobierno nos ayude con nuestra educación, porque nosotros ya no estamos bien, no somos normales después de esa tragedia”. Los pobladores de la comunidad de Huasac anexo Tauccamarca así como otros pueblos viven sumidos en la profunda pobreza, no cuentan con servicios básicos, los recursos económicos con los que cuentan son escasos, sus chacras y animales son su única fuente de vida, el panorama es triste y desolador. Una particularidad al asomar la vista hacia la comunidad de Huasac y su anexo Tauccamarca, es la ausencia de niños, con la muerte de más de 20 niños con el envenenamiento y la ligación a la que las mujeres fueron sometidas en el periodo de gobierno de Alberto Fujimori; la población infantil ha disminuido, al ingresar al colegio de Huasac, sólo encontramos nueve niños por aula, esta es la realidad en la que viven estos pobladores, sin juventud ni niñez, el futuro aquí no existe, estos pueblos están apartados del crecimiento económico del país como si no pertenecieran a el।

El Arte como transformación

Niño contribuye a la obra "Pública!"

Niño contribuye a la obra

El arte puede tener una función transformadora, derribar barreras, hacer pensar, unir a las personas.
Me gusta las propuestas de Valerie Velasco, una mirada hacia nosotros a nuestras constumbres y la forma de construir un país, de forma lúdica.
Los muchos Perues que existen

Los muchos Perues que existen

 

 

 

 

 

 

 

 

Photo source: blog de Valerie Velasco

Lio de blancos?: Vertice y la censura

Me ha sorprendido el gran revuelo que ha causado la exposición y posterior clausura de la muestra de arte de Cristina Planas, sobretodo por que el público involucrado es supuestamente uno con mayor poder adquisitivo y que se autorepresentan como la vanguardia de la modernidad y el progreso en el Perú. Como tal se han expresado airadamente en los diarios nacionales como en los blogs haciendo una defensa cerrada de su derecho a censurar. cris

Photo source: Palabras van y vienen

Un amigo me reclama mi aparente contradicción entre apoyar la libertad de expresión de la artista en este caso y mi rechazo a la obra de Claudia LLosa en “Madeinusa”, en mi defensa tengo que decir que nunca pedí la censura de esa película y que al contrario decia que todo el mundo debia verla y reflexionar, pero que también uno tendia el derecho de discutir, reclamar y señalar los aspectos que uno consideraba negativos para el avance de una sociedad menos racista en el Perú. Pues si bien es cierto en este blog promovemos la tolerancia y la aceptación de la diferencia, no estamos de acuerdo de que deba tolerar la intoleracia y las expresiones artísticas o intelectuales que promuevan el prejuicio y el asentamiento de los estereotipos que es como me parece que es “Madeinusa”. 

Ahora, podran los reclamantes ofendidos por las obras de Planas decir lo mismo? Por las cartas y comments que dejan se nota que estan profundamente dolidos por esta figuras, estan en su derecho de reclamar que las quiten, las destruyan? por que o por que no?

1. En principio no entiendo por que encuentran estas figuras ofensivas, aunque presentadas en forma poco convencional se les guarda el respeto debido, estan como estarian en cualquier otra iglesia, no se que es lo que les molesta más: la ropa interior o las expresiones faciales. Pero en los 2000 años de arte cristiano no ha habido trasgresiones mas bizarras? como lo cuenta Faveron, o no esta representado Cristo en jubones (i.e. calzoncillos) y nadie se ha escandalizado (aún).

2. El arte no es solo el bulto o las cosas puestas de una manera u otra, es la conceptualización del artista, lo que quiere trasmitir, y obviamente puede haber arte directamente hecho para trasgredir, pero si leen aqui en el post de Isabel Guerra, Planas no tiene esa intencion (al menos no me lo parece a mi)

“Los santos están en los altares, pero antes de estar allí fueron seres humanos y vivieron en esta tierra” señala la artista, aludiendo a la caracterización que ella les ha dado a tres santos que son iconos de nuestra cultura popular; San Martín de Porres, Santa Rosa de Lima y Sarita Colonia.

“Estoy disponiendo la galería como si fuera una gran iglesia antigua; en lo que sería el altar principal está en Señor de los Milagros, el Cristo Moreno, al que ubico junto con el friso del templo de Pachacamac, el Dios de los Temblores prehispánico, entre los cuales ha habido un sincretismo religioso notable, que envuelve a los nativos, los africanos y los españoles”.

El montaje de la exposición ubica, al lado derecho, “a la diestra del Señor”, a San Martín y Santa Rosa, los santos que son, digamos, oficiales, y a la izquierda está Sarita Colonia, la santa popular pero que no ha sido reconocida por el Vaticano. De todas estas piezas, Sarita, ubicada en un altar que más parece una combi, es la única que mira directamente al Cristo, con una expresión juguetona. “Sarita, la santa de los choferes, dice Acelera nomás, yo guío, que es viene a ser una afirmación de que, si vamos a migrar, hagámoslo ya mismo, fijémonos en la meta y no tanto en el camino” apunta la artista.

3. No es mas importante lo que representan esas figuras? es decir no es la vida y devoción de Santa Rosa, San Martin y Sarita Colonia los que son inspiradores? por que ponerle tanta importancia a lo que se hace con maniquis de yeso o plástico como si estos fueran los santos en realidad, no hay como un fetichismo o idolatría que los verdaderos cristianos deberian rechazar?

4. Resulta muy curioso que los vecinos de uno de los distritos mas “pudientes” del Peru comparta la devocion de santos que generalmente han sido considerados como populares. Hubiera sido la misma reacción si sólo se hubiera representado a Sarita Colonia o al Cristo de Muruay?. Señal de que al final compartimos más cosas de lo que quieren creer? como plantea Choledad Privada.

5. Finalmente, es increible el tufillo clasista que denota toda esta discusión, desde que obviamente la obra fue creada y expuesta solo para un cierto público (como muchas veces en el Peru el arte es para la elite) que se refleja desde la localización de la galeria hasta los comentarios en defensa del mismo, particularmente infortunado es el comentario de Isabel Guerra, en el que iguala al “pueblo” con los niños, supongo que tratando de decir que ese arte ellos no lo entienden? o que en su inocencia no se sienten ofendidos por él? que es una forma paternalista de ver la relación entre los artistas y el pueblo…

La gente de barrio, por llamarla de alguna manera, se acercaba con espontánea curiosidad y se alegraba de ver a su santo en el barrio, ubicado en su mismo espacio. Muchos no reparaban en el hecho de que el santo o santa (o el mismo Cristo) estuviera en ropa interior. Como anécdota, tampoco mi hija de cinco años reparó en ese hecho.


NO A YANACOCHA!

UN DIA COMO HOY

EL COMERCIO MIENTE

El Comercio2

No a la Impunidad!!

banermajaz

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El Frio Mata

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