Archive for the 'Identidad' Category

Crueldad contra los animales en el Zoológico de Cusco

Comparto el post de Karina Pacheco sobre el Zoologico de la Universidad San Antonio Abad del Cusco que mantiene a los animales en condiciones inhumanas y crueles. Esperemos que las autoridades universitarias puedan habilitar instalaciones adecuadas para el traslado de estos animales. Ver el post completo aqui

 Los cóndores del Cusco cuestionan: ¿en verdad amamos la cultura andina?

Cualquier cusqueño a quien le pregunten cuál es el animal que simboliza la cultura andina no tendrá mucha dificultad para señalar al cóndor. La figura de este animal está muy extendida en las iconografías de la cosmovisión andina y la identidad cusqueña. Así, en las numerosas representaciones pictóricas y escultóricas que se hacen del universo andino, destaca la trilogía de condor-puma-serpiente, en la que el cóndor simbolizaría el Hanaq Pacha, el puma el Kay Pacha, y la serpiente elUqhu Pacha. El mismo antiguo escudo colonial del Cusco se caracterizaba por la presencia de siete cóndores y el cielo andino no tendría en la imaginería de sus habitantes una figura más representativa que la del cóndor. Para los incas el cóndor era un Apu, un animal totémico –de origen- de connotaciones sagradas. Asimismo, para los incas, a quienes los cusqueños gustamos tanto de referir como antepasados gloriosos, el respeto a la naturaleza y el trato benigno a los animales era una condición indispensable para la vida buena. A los cusqueños y peruanos de hoy, ¿nos queda realmente algo de ese pensamiento, de esa manera de sentir y concebir el mundo? Por supuesto que en el discurso a todos nos encanta reivindicar el pasado incaico, asumirnos como sus herederos exclusivos, y todos afirmamos nuestro compromiso con la defensa de la cultura andina. Sin embargo, hace décadas que nos mantenemos indiferentes y ciegos ante la deplorable situación de los animales del zoológico de nuestra universidad; es más, un gran número de cusqueños se solaza dando pasos por esas instalaciones, y no parece incomodarse por la dramática situación que padecen cóndores, águilas, monos y demás animales en las jaulas de este zoológico.

Cada vez más acosados por el creciente tráfico de la calle Collasuyo, por la inclemente contaminación ambiental, así como por la tortura que significa pasar la vida entera encerrados en jaulas de tamaños ínfimos, gran parte de estos animales ha enloquecido o sufre depresiones severas. Cualquiera que dé una vuelta por esas instalaciones con los sentidos abiertos para entender sus gritos o atender sus miradas podrá constatar este hecho.  Hay quienes dirán que este es un asunto secundario y que lo primero es preocuparse por los seres humanos; como si las políticas públicas y la sensibilidad humana, al igual que un banco o un ministerio, exigieran hacer cola y no pudieran abarcar también políticas ecológicas y acciones humanitarias urgentes. Hay otros que dirán que los animales del zoológico ya no pueden vivir en libertad, como si ello justificara su supervivencia en tan deplorables condiciones de cautiverio. A quienes no les parezca indispensable mejorar esta situación habría que preguntarles ¿qué puede significar mantener este estado de cosas? En el caso específico de los cóndores, esos animales que simbolizan el mundo superior andino carecen de espacios mínimos para correr y ya no se diga para volar; carecen igualmente de cobijos suficientes para guarecerse de los azotes del sol o las lluvias extremas, y además padecen la vejación cotidiana de verse convertidos en espectáculo para tantos cusqueños que acuden allí con la intención de relajarse contemplándolos a ellos y a otros animales en esa situación de sufrimiento. ¿Qué espíritu ecologista y de respeto a la naturaleza se puede sembrar en los niños que, llevados al zoológico por sus propios padres y maestros pasan a normalizar situaciones de maltrato animal tan grandes, para más inri, bajo la vigilancia de la principal educación educativa de nuestra región? Y como sociedad, ¿qué estado de opresión estamos perpetuando al mantener a esos reconocidos símbolos de la identidad andina en tales condiciones de vejación?

En los últimos tiempos, los peruanos denunciamos cada vez más las situaciones de racismo y discriminación contra los pueblos y la cultura andina, y hay esfuerzos importantes por lograr una reivindicación de estos; no deberíamos olvidar que para lograr esas metas, además de políticas claras de lucha contra esas lacras, también se requiere de  tareas simbólicas de liberación y reparación. Liberar a los cóndores y demás animales del zoológico de la Universidad, o como mínimo darles mejores condiciones de vida sería, sin duda, una acción muy significativa.

Hace varios años que en el Cusco se habla de un plan para trasladar a los animales del zoológico de la UNSAAC a instalaciones más adecuadas en la granja K’aira. Hoy en día que en  gran parte del mundo la consciencia ecológica está creciendo, la existencia de zoológicos –incluso de zoológicos muy amplios y sofisticados- pasa a constituirse en una rémora de pensamiento arcaico y opresor; no obstante, si aún no podemos ofrecer a los animales del zoológico la libertad o una  alternativa similar, al menos deberíamos plantearnos como una tarea moral prioritaria lograr su traslado a mejores instalaciones en K’aira en el plazo más breve. Ojalá las autoridades y los ciudadanos que suelen concentrar su atención en la construcción de obras de cemento y en elogiar nuestra identidad a través de festejos alrededor de la Plaza de Armas, asuman también dar honor al Cusco y a la cultura andina retomando esa consciencia ecológica que tanta falta le hace a nuestra región; una consciencia que sin duda es una base fundamental para un futuro saludable y para una vida buena.

Discriminación en Machupicchu

La elitización del turismo en el Cusco hace que escenas de discriminación como las que se describen a continuación sean cada vez más frecuentes, irónicamente son los que probablemente sean herederos más directos de los que construyeron esa maravilla mundial que es Machupicchu los mas suceptibles de sufrir discriminación.

Cuando se mira un legado histórico simplemente como un botín a ser explotado, sin tener programas que faciliten y refuerzen la identidad cultural de un pueblo y que faciliten el acceso de todos los habitantes de una región a este legado, se dan estas situaciones. Es por eso urgente no solo que la gente tome consciencia de que la discriminación no esta bien, sino que exista instancias adecuadas donde hacer las denuncias, pues la discriminación no es solo una cuestión de atención al cliente sino una cuestión de derechos básicos de los peruanos.

Caso 1: La dueña la miró despectivamente y le dijo “no recibo esas monedas, los turistas aquí no quieren recibir ese sencillo”, y se entró. La niña se quedó atónita y triste, su dinero al parecer no servía; el colaborador que alcanzó a escuchar esta respuesta le dio a la niña otra moneda, esta corrió y le pidió a la dueña que le venda el helado, y la dueña que ya estaba dentro le dijo “no te voy a atender”. El colaborador, que observaba la escena, al escuchar esto le dijo “¿porque no le va a atender?” le respondió “porque no me da la gana y retírense que me están perjudicando la clientela”. El colaborador pidió a los niños que se retiren, e ingresó a la tienda a llamar la atención a la dueña por su despectivo trato para con la niña y su acto peyorativo hacia una niña pobre. La dueña reaccionó de manera agresiva pues no entendía estos temas y se burlaba cada vez más del ánimo afectado del voluntario, quien nos comunicó este hecho.

Caso 2: Sin embargo, al parecer la presencia de nuestros niños sentados en el paradero incomodaba a un funcionario de CONSETTUR, quien llamó la atención de los controladores de la empresa diciéndoles: “¿Qué espera esta gente aquí sentada?, dan mala imagen, esto es para los turistas que se van a embarcar, deben ya retirarse”

Caso 3: Cerca a Urubamba, fuimos detenidos por dos patrulleros de carreteras, quienes al pedir papeles al chofer, pidieron además explicaciones sobre los niños. Suponiendo que se refería a autorizaciones de los padres, comenzábamos a explicar acerca de nuestra labor, cuando otro policía interrumpió y dijo:

-El problema es que este carro es de turismo y ustedes no pueden viajar en este carro, tienen que irse en otro carro, pues en caso de accidentes, el SOAT no les cubriría, es sólo para turistas, no para ustedes.

– Oiga usted. Nosotros también estamos haciendo turismo.

– ¿Así? – se burla el policía-, ¿Y de dónde son?

– ¡Pues somos cuzqueños y tenemos derecho de hacer turismo local! ¿Quién dice que los turistas deben ser solo extranjeros? Según usted, ¿En qué carro deberíamos viajar?”

– En los buses interprovinciales, pues-responde el policía-.

– Pero, ¿no se da cuenta? ¡Esto es discriminación! Tenemos el derecho de viajar en lo que deseamos y queremos que nuestros niños viajen cómodos, estamos haciendo turismo local, turistas no son solo los extranjeros, ¿Qué quieren, que nos bajemos? Por favor infórmense bien y ya bastante nos han retrasado. Nos esperan los padres de los niños.

Lea la carta de denuncia completa en el blog de Dragostea

Identidad Nacional

Nebraska?

 

Mas informacion en la pagina de Encuentro Psicologico

Hat tip a ILI

Racismo en la musica

For you what is the difference between CHICHA and cumbia Peruana?
Jose: Para mi la diferencia entre cumbia peruana y chicha es solamente el acomplejamiento del peruano,frente al mundo, para con sus verdaderas raices. La de no aceptar su verdadera cultura y arte musical,al no poder hacerlo saca a relucir su racismo y menosprecio,anteponiendo la palabra “chicha” como menospreciativa,de esta manera creando un divisionismo y apartamiento de la gente andina,selvatica y tambien costeña,y enfrentandola con los capitalinos(Lima). Musicalmente es muy complejo y extenso poder explicar esta diferencia,porque por ejemplo,yo naci en San Isidro ,el lugar mas “chic” de Lima e hice lo que bautizaron como “chicha”,muchos exitos con Chacalon, ‘hijos del sol”,”Chacal”,”Viko”,”La Mermelada”,etc,como tambien soy creador de exitos de lo que conocen como cumbia peruana,con Carlos Ramirez, Claudio Moran, Julio Mao del Cuarteto Continental,Raul Serrano del “El combo palacio”,”Los Carinosos”.etc Esto creo que es una disyuntiva ,porque a Jose L Carballo como lo llamarian o catalogarian ,los “conocedores” ? . Soy “Chichero” o “Cumbiambero”? A mi me da lo mismo que me llamen como quieran los “seudos conocedores”,lo mas importante es que esas canciones tan exitosas que han salido de esta vertiente tropical peruana como”La Colegiala”,”Eres Mentirosa”,”Ven mi amor”,”Viento”,”Lagrimas de amor”,”Las Limeñas”,”El Arbolito”,”Traicionera”,”El Aguajal”,”Enfermera” y muchas mas,dan la vuelta al mundo ; y fuera del Peru a nadie le interesa como la llamen ,ellos solamente la bailan y aplauden si les gusta.  En MASSTROPICAS

Recordando a Miqueas Mishari

1 de abril, 2011.- El día 30 a las primeras horas de la madrugada falleció don Miqueas.[…]

Durante su gestión el movimiento indígena liderado por AIDESEP logró la demarcación de más de 7 millones de hectáreas de tierras. El período más fértil de la demarcación de tierras indígenas en el Perú. Y se consiguió en tiempos muy turbulentos. Dieciocho programas de titulación en toda la Amazonía, cientos de comunidades, pueblos enteros. En muchas regiones con la permanente sombra de la violencia detrás de los equipos de AIDESEP.

Los conflictos con los campesinos pobres de las regiones a titular fueron solucionados de manera que nadie saliera dañado. Y así se consiguió también convertirlos en aliados contra los poderosos y abusivos dueños de fundos y mafiosos de la madera. El talante del señor Miqueas y su permanente calma espiritual marcaron un estilo de trabajo guiado por la sensatez en momentos en que tan necesario era no ofuscarse por la violencia de los tiempos y la crueldad de quienes se atribuían los intereses locales.

En Atalaya, durante el mandato de Miqueas, y bajo su conducción presencial y directa, se liberaron de una esclavitud indigna miles de sus paisanos, torturados y humillados cada día por patronos que constituían el “brazo ejecutivo” de los elegantes madereros que conversaban en Lima y Tarapoto sobre los modernos criterios del desarrollo forestal nacional. Y fue en ese proceso, de muchos años, donde nos dio a todos las mejores lecciones de coraje y convicción. Él salvó nuestras vidas con su tranquilidad en los momentos más pavorosos. Las anécdotas de aquellos tiempos, con matones a sueldo de los patronos decididos a no permitir cambios en el modelo económico local y con Sendero Luminoso al acecho de los equipos de demarcación, llenarían muchas páginas. Miqueas fue para sus compañeros un jefe equilibrado que dio la fuerza necesaria no sólo para continuar el trabajo sino para hacerlo con rabia o con entusiasmo  Remembrazas de Pedro Garcia Hierro

Extractos de Historias para Nuestro Futuro

Nací el 12 de diciembre de 1938 en Kishtárike, nombre original milenario, zona de Metraro, actual comunidad nativa de Mariscal Cáceres, (1) distrito de Perené, provincia de Chanchamayo y región de Junín, en la Selva Central del Perú. Fueron mis padres el legendario pinkátsariManuel Mishari Luisa y dona Magdalena Shingari Ignacio. Mis abuelos, padres de mis padres, eran de allí mismo. El se llamaba Maine y mi abuela Shonkari. Desde sus ancestros vivían en Metraro, nombre original puesto por los asháninkas de la zona alta del rio Parinine, actual río Perené, en la cuenca alta del Amazonas.

Juan Santos Atahualpa II era hijo de un español (16) y de madre Inca, nacido en el Cuzco. Preparado era, un hombre educado. Habló idiomas, viajó y estudió en España. De regreso al Perú, al ver los abusos de los españoles contra el pueblo indígena andino se rebeló contra ellos, buscando el apoyo de otros pueblos indígenas. Sabía que existía un ejército asháninka en la selva. Por esto decidió ingresar por Huancayo, Concepción y Satipo, donde aprendió hablar el idioma asháninka. Estuvo en Satipo más de un año hasta perfeccionar el habla asháninka, luego prosiguió el viaje por trocha hasta llegar al río Perené, donde contrató a los vivientes de Ipoki para surcar río arriba con canoa hasta llegar a Yurinaki, en tres días de viaje. Luego, por trocha, subió cerro arriba, por un lugar conocido por los asháninkas con el nombre de Mapinine, hasta llegar Kishtárike, nombre original de Metraro, para integrarse con los ováyeris asháninkas. Otra parte del ejército estaba en el pueblo indígena de Tsirishike, actual La Merced, y Shimashironi, actual San Ramón, que eran pueblos asháninkas y yáneshas.

En 1957 había llegado el colono Porvillo Amoretti. Amoretti era el apellido de la mamá del presidente Odría. Había hecho una colonización al otro lado del río. (23) Estuvo de visita ahí y nos dijo: “¿Por qué no se van a Lima?”. Nos entró la idea, pero yo le dije: “¡Pero no conocemos Lima!”. Y nos contesto: “¡Vayan!, en La Merced hay carro que va a Lima”. Aquí antes no había bus, no había nada, solo una camionetita chiquitita. Con eso hemos ido a las cuatro de la mañana. Cuando nos animamos, juntamos la platita y nos fuimos pues llevando el memorial escrito a mano, lo que nosotros queríamos hacer. Lo hemos hecho así, sin que nos lo escriba nadie, aunque sea mal dicho, pero lo hemos hecho así, quejándonos contra la Peruvian. Ahí lo tendrán o de repente ya lo habrán quemado también. Esos documentos nos han servido para que nos recomienden ante la Cámara de Diputados.

En enero de 1978, con mi iniciativa y con la experiencia adquirida se inició el movimiento indígena, con la idea de unir fuerzas por medio de una organización  representativa para hacer respetar nuestros legítimos derechos territoriales. Era necesario e indispensable invitar a los jefes de las comunidades nativas del Perené para organizarnos al nivel de la Selva Central, con un nombre propio, para que seamos respetados por las autoridades del gobierno. La unión de nuestros pueblos puede lograr muchos beneficios para las comunidades en el futuro, como la reivindicación de nuestros legítimos derechos y nuestros valores culturales. El territorio es prioridad para la conservación de nuestras vidas. Sin territorio nosotros los asháninkas no tendríamos futuro para nuestras generaciones.

Antes de la formación de CECONSEC, las comunidades asháninkas de los valles de Perené, Satipo y Pichis de Puerto Bermudez ya habían organizado congresos, desde 1960, para acordar como asegurar nuestros territorios con títulos de propiedad por la pérdida y reducción de las tierras comunales en toda la Selva Central, por la invasión de los colonos, mestizos, andinos y costeños acaparadores y traficantes de tierras indígenas. Pero no había fuerza. Por no tener personería jurídica quedaban como acuerdos no ejecutados. En el valle del Pichis, en el Perené en 1968, en Puerto Bermúdez en 1970, en Satipo en 1974, en la comunidad nativa de Shankivironi, Perené, en 1975, buscábamos formas sobre cómo defender nuestros derechos territoriales por la invasión masiva de los colonos andinos organizados. La Peruvian Corporation fue cancelada en 1965 por el gobierno de Fernando Belaunde Terry. En esa época y en la del siguiente gobierno, de Juan Velasco Alvarado, muchos colonos de la sierra y de la costa llegaron buscando tierras de libre disponibilidad del Estado y muchos asentamientos indígenas fueron invadidos y reducidos sus territorios comunales.

Por el descubrimiento de la esclavitud en Atalaya, por venganza de los patrones esclavistas, me denunciaron ante las autoridades del Estado, en Lima, acusándome de terrorista, narcotraficante. Ellos pedían mi detención definitiva, y las autoridades me investigaron. El señor Ministro del Interior me citó para hacerme muchas preguntas de lo que hacía como dirigente de AIDESEP. Me identifiqué que era dirigente indígena al nivel nacional y el trabajo social era defender a mis hermanos indígenas. Le informé de la existencia de la esclavitud en los 17 fundos de Atalaya por los latifundistas, cuando todas las autoridades estaban corrompidos por los patrones, madereros, ganaderos, explotadores, esclavistas. Les mencioné los nombres de algunos latifundistas que se enriquecían con mano de obra de sus esclavos. He encontrado cosas horribles. Eso he denunciado ante el Ministerio del Interior y he hecho cambiar autoridades. He sacado al subprefecto, he sacado al juez de paz, he sacado al director de la Agencia Agraria del Ministerio de Agricultura. Lo he hecho cambiar dos o tres veces.

¿Qué tenemos que hacer? Es tiempo que CECONSEC y AIDESEP, regional y nacional, que ya tiene 27 años de organización, tenga su representante en el Congreso. Hay que ocupar espacios políticos para tener leyes a favor de los pueblos indígenas

 

Pronunciamiento afroperuano

El Pueblo Afroperuano, las organizaciones, ciudadanos y ciudadanas firmantes expresan:

1. En el Perú, como en otros países latinoamericanos, el racismo se expresa en las relaciones cotidianas y de manera estructural. La injuria o el insulto racista, en diversos espacios sociales, no tiene una efectiva sanción en la sociedad peruana. La ausencia de políticas públicas que generen el desarrollo de la población afroperuana y otros sectores de la sociedad es otra manifestación de la discriminación y exclusión.

2. La democracia se sostiene sobre principios fundamentales y en pleno respeto a los Derechos Humanos, y es, desde esta perspectiva, que el Pueblo Afroperuano desea seguir aportando al desarrollo del Perú. El Estado como garante de los derechos de los peruanos y peruanas, debe cumplir el rol de promover la lucha contra la discriminación en todas sus formas, generando condiciones para la inclusión, desarrollo e igualdad de sus ciudadanos y ciudadanas.

3. Los medios de comunicación continúan reforzando, a través de sus diversos programas y la publicidad que difunden, estereotipos negativos de la población afroperuana, siendo la discriminación racial y de género las practicas más recurrentes que vulneran los derechos del Pueblo Afroperuano.

4. Hacemos un llamado a las entidades correspondientes y a la Sociedad Nacional de de Radio y Televisión (SNRTV) a monitorear con responsabilidad y coherencia el “Pacto de Autorregulación de Contenidos” presentado el 30 de abril del 2010, para que en su cumplimiento se garantice el acceso a la información y recreación sin dañar la dignidad y vulnerar los Derechos Humanos de los ciudadanos y ciudadanas afroperuanas.

5. Exigimos que el Estado peruano cumpla los compromisos asumidos en la disposición legal Resolución Suprema Nº 010 – 2009 – MIMDES (Perdón Histórico) por los agravios al Pueblo Afroperuano, que indica que el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social diseñará políticas públicas para el desarrollo del Pueblo Afroperuano con las entidades competentes.

6. Estas políticas también deberán atender los siguientes aspectos: la ausencia de censos y datos estadísticos; acciones afirmativas que garanticen acceso a educación de calidad e inclusión del aporte Afroperuano en las curriculas educativas; políticas de salud que tomen en cuenta una perspectiva étnica; garantizar el ejercicio de los derechos sexuales y derechos reproductivos. A su vez, tomar en cuenta el informe de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) que señala la necesidad de: ahondar en el conocimiento sobre la magnitud y la dimensión del problema de la discriminación en el mercado de trabajo; cumplimiento efectivo de los Convenios 100 sobre igualdad de remuneración (1951) y 111 sobre la discriminación en el empleo y la ocupación (1958); y reducir las barreras existentes para la incorporación en condiciones de igualdad de las mujeres. Estos temas deberán tener en cuenta la situación de vulneración de las mujeres y niñas afroperuanas.

7. Hacemos un llamado a las diversas instancias y funcionarios del Estado a fin de revisar y aplicar las recomendaciones del Comité para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial de las Naciones Unidas, emitido en agosto del 2009.

8. Instamos a la ciudadanía a continuar analizando y rechazando el racismo y su impacto en el país, cuestionando toda forma de prejuicio y discriminación racial en la medida que buscan naturalizar las desigualdades sociales y sostener mecanismos de subordinación y violencia orientada que afecta a la sociedad en su conjunto, de manera particular al pueblo Afroperuano y de manera agravada a las mujeres afroperuanas.

9. Finalmente, exhortamos a que los empresarios, ciudadanos, ciudadanas, artistas, periodistas, asuman la responsabilidad social y política de generar nuevos modelos de productos, empresas y de consumidores que respeten los aportes culturales de todas las etnias y no reproduzcan estereotipos racistas, sexistas, homofóbicos y cualquier tipo de discriminación.

Lima, 07 de junio de 2010

Fuente: Noticias SER

La publicidad como arte

Los publicistas peruanos generalmente son racistas, sexistas y carentes de imaginación por eso es una grata sorpresa ver esta publicidad, independientemente de la empresa o las gracias de su servicio, los publicistas lograron hacer una publicidad original, inspiradora, integradora y muy hermosa visualmente. Felicitaciones!

Globalizado muestra las reacciones del público.

Addenda: Un detalle que no me gusto es la parte en que un campesino pobre retratado al estilo victimización-en-el-Perú y dice algo así “si me quedo mudo me prestarás tu voz” y es que es un tropo muy repetido en el Perú: que se tiene que hablar por los sin voz cuando en realidad no es así lo que tenemos que hacer es saber escuchar. Los sin voz estan hablando los estas escuchando?.


NO A YANACOCHA!

UN DIA COMO HOY

EL COMERCIO MIENTE

El Comercio2

No a la Impunidad!!

banermajaz

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El Frio Mata

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